近三五年來，中國悄然興起一股“孔子熱”，落寞百有余年的孔子，再度從邊緣進進中間，成為國人關注和爭論的文明焦瑜伽場地點聚會場地之一。
從年夜學的孔子研討院到官方的孔子學院，從全球聯合祭孔到平易近間自發祭孔，從孔子文明節到孔子文明月，從孔子教導獎到孔子標準像，以及與孔子相關的“讀經熱”、“國學熱”、“孔教熱”，等等，撲面個人空間而來的“孔子熱”使國人應接不暇、感嘆不已——就在三十年前，孔子還被謔稱為“孔老二”共享會議室！
對于“孔子熱”，歡瑜伽場地呼雀躍者有之，不以為然者有之，謾罵攻擊者有之，表白了多元化、現代性文明潮水下教學場地國人對孔子分歧的感情親身經歷和價值判斷。但是，盡管國人對孔子的立場存有不合，但同情孔子、尊重孔子和回歸孔子的呼聲漸高，卻是個不爭的事實。這一事實，使得若何紀念孔子的誕辰成為一個國人不成回避的文明問題。
有人提出以孔誕為“中國圣誕節”，因為孔子自古以來就個人空間是“年夜成至圣”共享空間，因為“先孔子而圣者非孔子無以明，后孔子而圣者非孔子無以法”。這種觀點似乎陳論過高，畢竟時代分歧了，“天不生仲尼，萬古長如夜”的見解已經成為歷史的絕響。主要的是，百余年來，中國一向對應或攀比東方文明，由此導致的中國文明主體性沉淪，已是誠可痛也。所以，年夜可不用因為東方有個“圣誕節”，中國也就要共享空間有個“圣誕節”。
有人提出以孔誕為“中國文明節”，因為孔子是中國文明的象征符號，因為1對1教學孔子的價值和思惟是中華平易近族精力的集中代表。這種觀點雖有可取之處，但中國傳統文明底本囊括三教九流、諸子百家；而中國現代文明不僅貫通古今，也融攝中西。假如以舞蹈場地孔誕為“中國文明節”，老子哪里放？莎士比亞哪里放？況且，“中國文明節”是法定的呢，還是約定俗成的呢？它私密空間和“中國藝術節交流”、“中國花草節”之類的商業性的“節”，又有什么分歧呢？
有人提出以孔誕為“中國父親節”，因為東方的“圣誕節”、“戀人節”教學場地、“母親節”、“父親節”、“感恩節”、“萬圣節”等在中國年夜行其道，而中國傳瑜伽場地統節日逐漸式微，使國人有日趨“噴鼻蕉化”的危險。作為中國人，“拒絕噴鼻蕉化”當然沒有問題，但關鍵是應愛護和過好中國的傳統節日。假如非要人為拱出一個節日的話，以孟子誕辰為“中國母親節”卻是個不錯的主張，畢竟“孟會議室出租母三遷”、“斷杼教子家教”的故事已經流傳兩千余年，有著豐富的紀念意義和教導意義。
有人提出以孔誕為“中國閱讀節”。聚會場地這個提法似乎有些標新立異了。“平地仰止，景行去處。”孔子之所所以中國文明的岑嶺，首在于他提舞蹈教室出的價值觀念和文明幻想，次在于他“如日之升，如月之恒”的聚會場地人格魅力。閱讀和孔子沒有年夜的關系嘛！當然，人文情懷的掉落、價值幻想的淪交流喪以及快餐文明、商業文明的泛濫，確實給國人提出了重視閱讀和重視經典的命題，但這并不料味著非要拉出孔子來陪練。
有人提出以孔誕為“中國教導節”。這個提法卻是獨具匠心，因為它既體現了中國人重視教導的歷史傳統舞蹈教室，也包括著崇尚知識、尊重教師等一系列現實訴求，同時也避開了以孔誕代替現行教師節的敏感問題。但是，問題也正在這兒，它既疏忽了孔子的價值觀念和文明幻想，也疏忽了孔子的人格魅力；同時，“中國教師節”和“中國教導節”的內容也會不成防止地出現重合。中國法定瑜伽場地的節日，難道還不共享會議室夠多嗎？
竊以為，最好還是以孔誕為“中國教師節”。畢竟，孔子是人類文明史載以來的教導行業的祖師爺，是前人心目中的“至圣先師、萬世師表”，並且海內瑜伽教室一些國家和地區也多以孔誕為教師節。中國現行的教師節確實沒有什么歷史意蘊和小樹屋文明內涵，而以孔子誕辰為教師節，不單可以彌補這一聚會場地缺憾，還可以融尊師重教、彰顯孔子文明幻想和人格魅力、弘揚優秀平易近族傳統文明和復興中華平易近族為一體，是個好事莫年夜焉的工作。
當然，以孔誕為教師節，會有個平易近意支撐和立法法式的問題。對年夜多數國人來說，要的是尊師重教之實，而不是以特定的哪一天為教師節；相反，假如以孔誕為教師節確實能帶舞蹈場地來上述預期後果的話，又何樂而不為呢？這家教種傾向是平易近意的主流。至于立法法式，似乎只教學場地是個技術性的問題，不會有年夜的困難。所以，竊以為，以孔子誕辰為教師節，是一個時間遲早的問題，而不是一個有無能夠的問題。
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